从幽州航海前往乐浪，可经南北二途：北路自然是沿海岸先抵辽东，再从沓氏直航乐浪——辽东半岛如同一柄利剑般将渤海、黄海一切为二，所以这条路多少要兜点儿圈子，途程较为漫长；南路相对近便，即沿渤海湾南下青、登，再自登州渡往乐浪。

所以是仪想要陪着是勋去迁葬是伊，最方便的是老头儿自己呆在登州，召唤是勋南下，可他却舍近就远，巴巴地自己跑到幽州来了，好象生怕是勋不肯起行一般。只是既然他已经辞了职，并且跑过来了，乃不便再原路返登，以走北线更合乎情理。

一则，是勋无旨越境，当然以自幽而平，更不涉别州为好，走南路却有可能要更踏足瀛、青、登三州——这年月海船的续航能力有限，途中不可能不靠岸啊。况且在是勋的关照下，近年来幽州海商跑辽东和乐浪的日益增多——因为利用商业利益，可以更好地加强僻悬海东的平州各郡与中原之间的联系，提高向心力——对北路航线也更为熟稔，故此，最终还是商定经辽东前往乐浪。

建安十一年夏末，三艘海船自泉州出发，劈波斩浪，直放辽东。正是气候宜人之时，西风渐起，船帆高扬，航速颇为迅捷——当然是仅就这时代而论。是仪虽然并非没有乘坐过海船，终究年岁大了，除了风平浪静之时偶尔登上甲板来呼吸一下新鲜空气，散散心外，大多数时间都窝在舱中，或读书，或假寐。是勋、是峻两兄弟倒是时常并肩扶舷，眺望海上浩瀚之色，便觉气息舒畅，心胸亦大显开阔也。

是峻不禁慨叹：“甚矣哉，海之大也，未见海则不知天地之广阔，未航海则不知人世之渺小。动乱纷争，放诸海上，真蜗角相争耳！”是勋手摇羽扇，纠正他的话：“勃海之大，不如东海之万一，若放诸太……汪洋，更粒米耳。”

他前一世就非常仰慕苏轼《念奴骄.大江东去》词中所设计的“羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭”的形象，觉得够潮、够派，士之潇洒，无过如是也。苏词本咏周瑜，后世乃误以为诸葛亮，于是文艺作品中道袍、纶巾，手摇鹅毛大扇的孔明形象便此成型。其实这年月还没有纶巾，更别说道袍了，至于羽扇……谁会一年到头都拿把扇子在手里装b啊。正经把扇子不当扇子使，将之跟如意、麈尾一般都当摆poss道具，那还是魏晋时代的清谈家风貌。

是勋当然瞧不起那些清谈家，可是挺羡慕他们的造型，所以也有样学样，除非隆冬腊月，或者正式场合，平常惯摇一扇。只是这年月还并没有折扇，他也暂且懒得“发明”，士人习用蒲扇和团扇，在是勋看来，蒲扇有乡农气，团扇有巾帼气，皆不如折扇之附和文士身份也。既然折扇目前还没有，那就学着苏词或者舞台上的诸葛亮，摇摇羽毛扇吧。

不过他没能找到那么多合适的鹅羽，干脆即以猎得的雁羽制做，更添三分豪气。这时候还是夏末，虽有海风吹拂，白昼仍不乏暑气，成天端柄扇子，也不见得有多怪异吧。

且说他提醒是峻，说渤海其实一点儿也不大，跟太平洋没法比，只可惜你没见过。不过是峻曾经跟随是勋南下骚扰吴会，是见过黄海和东海的，闻言亦不禁点头，然后随口问道：“未知大洋之上，可真有蓬莱仙山否？”

是勋说仙山没有，岛屿倒是无数——抬起扇子来一指：“即此东向，辽东也，再东为乐浪，乐浪南为三韩，三韩东南，隔海可望，有倭国也。斯亦大岛，可如一州。”

是峻没听说过倭国，当下诚心请问。是勋不禁笑了起来：“卿当多读故典。昔孝安皇帝永初元年，倭国有王名帅升者，曾献生口百六十人——其地狭长，大岛屿四，小者无数，数十国并立焉……”

其实也不怪是峻没听说过倭国，虽说日本列岛和中原的交往最早可以上溯到汉武帝定朝鲜、置四郡的时候，但史书上相关记载却少——起码班固的《汉书》里只在犄角旮旯里有一句，说：“夫乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁来献见云。”是勋所得到的相关资料，大多出于《后汉书》和《三国志》，问题这年月还并没有那两部巨作……

所以这话题也就随口一说，很快便揭过去了，是勋又问是峻：“子高，昔丞相伐海东，道经昌黎碣石山，曾登山观海，赋诗咏志，卿可记否？”是峻说小弟当然记得——虽然并未从征，也无诗才，但天下著名的诗文，我还是热心搜集和背诵的——当下即曼声吟道：

“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”